符咒權威指導

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『史記』や『漢書』には時の権力者が仙薬を飲んで不老長壽を目指したり、蓬萊や瀛州へ仙人を探しに行かせたりしている記述が見られます。このような思想は中國に古くから根差したものであり、道教が成立する下地ともいえるものでした。

宗教這種東西，往往是白紙一張先接觸誰，建立了系統價值觀後，就比較難撼動。在臺灣傳播的宗教系統非常多元，甚至可以說是混亂，要一一離清源流與教義，

然而在日治時期，也有積極想要融合日本與臺灣本土信仰的例子。比如臺北天母地名的由來，取自當時的天母神社。日本人有見於臺灣人民對媽祖信仰的熱衷，創立了一個「天母教」，合祀天照大神與天上聖母媽祖，想要調和神道教與道教的信仰，但這個新教派在日本戰敗後便一起衰亡了。

「仁」と「禮」を重んじて、互いを尊重し、己の本分に徹してより良い社會を形成していくことを理想とする

壬子太歲 —【丘德將軍】、癸醜太�?—【朱得將軍】、甲寅太�?—【張朝將軍】

符咒法術經籍在《道藏》中佔有很大的份量，這些著述內容複雜，事例也不盡一致；但從總體上看，它們攜帶了諸多的易學資訊則是可以肯定的。所謂“法術”首先是指以符和箓為本的道術秘法。由於符箓在體式上已有象徵的特點，這就很自然會引入易學的思想理念。故而，符箓無論是外在的還是內在的都蘊含著易學的旨趣。作為與符箓相輔助的一種重要法術，咒語融攝易學象數理念，也是有案可稽的。在道教中，咒語與符箓有時是可以互相轉換的，一種理念通過符字書寫與勾畫就成為符箓，而當這種符箓以特殊音頻念頌的時候也就成為咒語。

符咒 《黃庭內景經·玄元章》：「玄元上一魂魄�?一之為物頗卒見 須得至真乃顧�?至忌死氣諸穢賤」

歷史長河中，太極先天後天聖賢功德圓滿者無數。因此簡略列出人道較熟悉的傳道聖賢。

庚子太歲 —【虞起將軍】、辛醜太�?—【楊信將軍】、壬寅太�?—【賢諤將軍】

このように、道教が成立する下地は周王朝末期から春秋戦國時代にかけて形成されていったと考えられています。

地魂歸地府，到達地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡後，地魂再進因果是非之地。

明清時代，沿海各省常有乩童被神靈附身寫書，或藉人操器具書寫經文的宗教活動。此類宗教活動的場所稱為鸞堂，寫手稱鸞生，寫出來的東西稱鸞書或鸞經。

先に少し觸れた通り、老荘思想と道教の違いの一つとして、神の存在があるかないかという點が挙げられます。道教では、多種多様な神々が存在しており多神教の様相を呈しています。

『老子』の思想の核に「道」があります。道は萬物生成の原理であるが空っぽの概念のことをいい、そこから「有」が生み出されるとされます。「道」は抽象的な概念であり、老子も具體的に言葉で説明するようなものではないとしています。